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辉县琉璃阁甲乙二墓出土铜器是研究东周时期铜器文化特征、技术以及与周边列国的相互关系等学术问题的重要。为进一步揭示甲乙墓出土铜器包涵的科学信息，本文对河南博物院馆藏部分甲乙墓出土铜器进行了科学分析检测。结果显示，甲乙墓出土铜器的材质以铜铅锡三元合金为主，部分、车马器为铜锡二元合金，两类材质的合金化程度均较高。铜器的合金成分与器物类型之间的关系明显，显示者已能根据青铜器的用途而选择合适的材料，代表了较高的青铜冶铸技术水平。本文介绍的皇唐三阶大德禅师碑，以三组佛造像为碑的主体，且造像主尊不是三阶教徒口念的地藏菩萨。文章意在说明佛教其他宗派的造像、礼佛风气对于三阶教的影响可能是始终的，同时通过造像内容，对这通唐代三阶教造像碑的相对年代作了大致的推断。大足北山佛湾第137龛是一铺南宋绍兴时期所作阴刻线描画。该作依据《维摩诘经》而绘，完整地表现了文殊问疾维摩的情景。目前虽有漫漶，但仍保存了大部分内容，尤为可贵的是，画面留有关于画工、刻工、主持人、功德主、年代等诸多题记，信息涉及有关该作图像、历史、信仰等问题，是研究晚期佛教美术 的案例。宋、明、清等历代文献及今人一些着述对此经变有程度不同的载录与探讨。然经检索，发现各类文献对此经变的记载不仅失之粗略，还出现诸多纰漏与错讹，更令人忧心的是，某些谬误被学界所忽视，并以偏为正，粗率因袭，以致以讹传讹。鉴于此，本文通过田野考察与文献甄别，对各类错讹予以商榷补正，并对经变之内容、粉本、作者等问题加以考述。36年西安事变和平解决后，蒋介石以建议国共同祭黄帝陵、向延安派出考察团、暗中资助红饷形式，以响应蒋介石建议、强调"拥护蒋委员长领导抗日"、热情接待考察团等形式，为达成国共合作打下了基础。抗战初期，国共之间，尤其是在第二 ，事上有过很好的协同，政人员之间有过很好的交往。为了维护国共合作，自行解散设在国民党党政系统的秘密党组织。国共产生摩擦的原因是国共抗战路线不同，国民党害怕力量壮大后威胁自己的统治地位。以皖南事变后国民停发八路、新四抗日饷为标志，始了领导抗日武装完全独立发展阶段。《太平抗倭图》与明代主流绘画样式完全不同，它没有采用传统的表现重大主题和纪实性题材所惯用的横卷形式，而是以民间"地舆图"的表现方式，将与整体事件相关联的各个情节安排在一个如同地图的整体框架之内，并由此展相互之间的情节关系，具有较浓郁的民间绘画特性。该画的艺术成就以人物的表现为代表，虽然它不像完全意义上的人物画那样能够表现出人物的神情以及思想活动，而像山水画中的点景人物那样仅仅是以简单的人物动态表现抗倭的主题，但人物众多，关系错综，是另类的明代人物画的代表作品。在整幅画中占据主要篇幅的建筑，着墨 多，用力 深，不亚于人物的表现，是难得的研究明代太平 24号着录两件车辖铭文拓本，其中1224号车辖原器为罗振玉旧藏。本文指出，车辖铭文在内容上与《殷周金文集成》1136号"陈 散戈"十分相近，对戈铭中" "、"散"两形体的旧有释读意见进行了归纳总结，并分析了戈铭所表达的含义即此戈为齐国 "陈 "所有或由其督造的"杀伐之戈"。在厘清1136号戈铭文释读及含义的基础上，对车辖铭文的书写风格与内容进行了考察，指出铭文本身存在着很多疑点，并从辖铭"散"字书写方向、"月"讹作"夕"、文字笔画完整性及铭文含义等方面进行了分析论证，从而认为车辖铭文很可能是根据《殷周金文集成》1136号"陈散戈"铭文伪作的。本文还讨论了《山东金文集成》着录的两件"陈散戈"及《殷周金文集成》11591号"陈 散造"铭文真伪问题。南阳汉画像石中女性的发式以发髻 为常见，主要有高髻、椎髻、双丫髻、圆髻等几种髻型；发饰则主要有发与髻、頍和帻、冠等，体现了当时人们对头发追求和认知。美国学者高居翰认为，17世纪绘画中北宋山水风格的复兴是因为受到西方绘画的影响。本文发现明末清初金陵画家创作了许多以"金陵胜景图"为代表的实景山水，其中金陵职业画家创作的实景山水更多地借助了北宋的山水风格。通过对西方学者所提出的西方影响可能性的分析和评价，认为北方收藏家的崛起和北宋山水风格的再发现，董其昌对北宋大家的认同及金陵画坛对"南北宗论"的批判接受是北宋山水风格在金陵画坛得以复兴的重要原因。在对河南博物院藏唐代《妙法莲华经卷》的修复过程中，借鉴西方 在纸质品文物保护方面的一些经验，结合传统的古旧书画揭裱修复技术，对经卷进行了现代科学手段与传统修复技术相结合的综合修复工程，较为合理修复了这件珍贵纸质文物。西王母的传说起源甚早，《山海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》中就有相关记载。西王母究竟是人抑或是神?学术界见仁见智，莫衷一是。有趣的是，殷墟甲骨文中也有"西母"，与"西母"并提的还有"东母"。甲骨文中的"西母"与载籍中的"西王母"有无关系，值得认真研究。本文将载籍中的"西王母"与甲骨文中的"西母"作了仔细比对，发现二者虽有差别，却也不无相似性和关联性。二者或有一定的渊源关系，周及其以后的西王母崇拜习俗或可追溯自殷商时代。